महाभारत की कहानी - भाग-१९८
भीष्म द्वारा वर्णित वराहरूपी विष्णु की कथा, यज्ञ में अहिंसा और प्राणदण्ड की निन्दा
प्रस्तावना
कृष्णद्वैपायन वेदव्यास ने महाकाव्य महाभारत रचना किया। इस पुस्तक में उन्होंने कुरु वंश के प्रसार, गांधारी की धर्मपरायणता, विदुर की बुद्धि, कुंती के धैर्य, वासुदेव की महानता, पांडवों की सच्चाई और धृतराष्ट्र के पुत्रों की दुष्टता का वर्णन किया है। विभिन्न कथाओं से युक्त इस महाभारत में कुल साठ लाख श्लोक हैं। कृष्णद्वैपायन वेदव्यास ने इस ग्रंथ को सबसे पहले अपने पुत्र शुकदेव को पढ़ाया और फिर अन्य शिष्यों को पढ़ाया। उन्होंने साठ लाख श्लोकों की एक और महाभारत संहिता की रचना की, जिनमें से तीस लाख श्लोक देवलोक में, पंद्रह लाख श्लोक पितृलोक में, चौदह लाख श्लोक ग़न्धर्बलोक में और एक लाख श्लोक मनुष्यलोक में विद्यमान हैं। कृष्णद्वैपायन वेदव्यास के शिष्य वैशम्पायन ने उस एक लाख श्लोकों का पाठ किया। अर्जुन के प्रपौत्र राजा जनमेजय और ब्राह्मणों के कई अनुरोधों के बाद, कृष्णद्वैपायन वेदव्यास ने अपने शिष्य वैशम्पायन को महाभारत सुनाने का अनुमति दिया था।
संपूर्ण महाभारत पढ़ने वाले लोगों की संख्या बहुत कम है। अधिकांश लोगों ने महाभारत की कुछ कहानी पढ़ी, सुनी या देखी है या दूरदर्शन पर विस्तारित प्रसारण देखा है, जो महाभारत का केवल एक टुकड़ा है और मुख्य रूप से कौरवों और पांडवों और भगवान कृष्ण की भूमिका पर केंद्रित है।
महाकाव्य महाभारत कई कहानियों का संग्रह है, जिनमें से अधिकांश विशेष रूप से कौरवों और पांडवों की कहानी से संबंधित हैं।
मुझे आशा है कि उनमें से कुछ कहानियों को सरल भाषा में दयालु पाठकों के सामने प्रस्तुत करने का यह छोटा सा प्रयास आपको पसंद आएगा।
अशोक घोष
भीष्म द्वारा वर्णित वराहरूपी विष्णु की कथा, यज्ञ में अहिंसा और प्राणदण्ड की निन्दा
युधिष्ठिर ने कहा, पितामह, विष्णु ने वराह रूप में क्यों जन्म लिया था, यह सुनना चाहता हूँ। भीष्म ने कहा, प्राचीन काल में नरक आदि असुरों ने देवताओं की समृद्धि देखकर ईर्ष्या से भर गए थे। उनके उत्पीड़न से पृथ्वी करुण हो उठी। तब ब्रह्मा ने देवताओं को आश्वासन दिया कि विष्णु दानवों का संहार करेंगे। फिर महातेजस्वी विष्णु ने वराह का रूप धारण करके पृथ्वी के अंदर पाताल में जाकर दानवों की ओर धावित हुया। उनके गरजने से त्रिलोক काँप उठा, दानव विष्णु के असीम तेज से प्राण त्याग कर मर गए। महर्षियों के स्तवन करने पर वराहरूपी विष्णु पाताल से ऊपर आए। उस महायोगी पद्मनाभ विष्णु के प्रभाव से सबका भय और शोक दूर हो गया था।
फिर युधिष्ठिर के प्रश्न के उत्तर में भीष्म ने विविध दार्शनिक तत्त्वों का वर्णन करके अहिंसा संबंधीत यह उपदेश दिया – प्राचीन काल में राजा विचष्य गोमेध यज्ञ में मारे गए बैलों के शरीर देखकर और उनके आर्तनाद सुनकर करुण होकर आशीर्वाद दिया था “गो-जाति का कल्याण हो”। जो मूर्ख और संशयग्रस्त नास्तिक हैं, वही यज्ञ में पशुवध की प्रशंसा करते हैं। धर्मात्मा मनु ने सभी कार्यों में अहिंसा का ही उपदेश दिया है। त्रिभुवन में अहिंसा को सभी धर्मों का अंदर श्रेष्ठ माना जाता है। धूर्तों ने ही मद, मछली, मांस, मधु और पलान्न का भोजन प्रचलित किया, वेदों में इनका विधान नहीं है। सभी यज्ञों में विष्णु का अधिष्ठान जानकर ब्राह्मणगण पायस और पुष्प से ही अर्चना करते हैं। शुद्धस्वभाव महात्माओं के मत से जो कुछ उत्तम माना जाता है, वही देवता को निवेदन किया जा सकता है।
युधिष्ठिर ने पूछा, किसी व्यक्ति को कठोर दण्ड दिए बिना भी राजा अन्य किसी उपाय से प्रजाशासन कर सकता है? भीष्म ने कहा, मैं एक प्राचीन कथा सुना रहा हूँ – द्युमत्सेन के आदेश पर मृत्युदण्ड के योग्य कुछ अपराधियों को सत्यवान के पास लाया गया तो सत्यवान ने कहा, पिता, अवस्थाभेद से धर्म अधर्मरूप धारण कर लेता है और अधर्म धर्मरूप, किन्तु हत्या कभी धर्म नहीं हो सकती। द्युमत्सेन ने कहा, दस्युओं का वध न करने से नाना दोष होते हैं, दुष्टों के दमन के लिए मृत्युदण्ड आवश्यक है, अन्यथा धर्मरक्षा नहीं होती। यदि अन्य उपाय तुम्हें ज्ञात हो तो बताओ।
सत्यवान ने कहा, क्षत्रीय, वैश्य और शूद्र को अधीन करना कर्तव्य है। यदि कोई ब्राह्मण का वाक्य न माने तो ब्राह्मण राजा को बताएँगे, तब राजा उसे दण्ड देंगे। अपराधी के अपराध नीतिशास्त्र के अनुसार विचार न करके मृत्युदण्ड देना अन्याय है। एक को मारने से उसके पिता, माता, स्त्री, संतान आदि का भी प्राणसंशय होता है। असाधुलोग भी बाद में सच्चरित्र हो सकते हैं, असाधु के भी साधु संतान हो सकते हैं, अतएव समूल संहार उचित नहीं। अपराध का दण्ड अन्य रूपों में भी सकता है, जैसे भय प्रदर्शन, कारादण्ड आदि। यदि अपराधी पुरोहित का शरणागत होकर कहे कि अब ऐसा कार्य न करूँगा, तो उसे प्रथम बार क्षमा करना ही उचित है। मान्यगण्यों के प्रथम अपराध क्षमायोग्य, बार-बार अपराध दण्डनीय।
द्युमत्सेन ने कहा, पहले लोग सुसभ्य, सत्यनिष्ठ और मृदुस्वभाव थे, धिक्कार करने से ही उनका पर्याप्त दण्ड हो जाता था। फिर तिरस्कार और अर्थदण्ड प्रचलित हुआ, हाल ही में मृत्युदण्ड चालू हुआ है। अब अपराधी को मृत्युदण्ड देकर भी अन्य अपराधियों को दमन नहीं किया जा सकता। कहा जाता है, दस्यु किसी का आत्मीय नहीं, उसके साथ किसी का सुसंबंध नहीं। जो श्मशान से शवदेह के वस्त्र और असहाय लोगों का धन हर लेते हैं, उन्हें शपथ दिलाकर शासित नहीं किया जा सकता।
सत्यवान ने कहा, यदि अहिंसक उपाय से असाधु को साधु न किया जा सके तो उनका संहार करें। किन्तु यदि भय दिखाकर शासन संभव हो तो हत्या उचित नहीं। राजा सदाचारी हो तो प्रजा भी वैसी ही हो जाती है, श्रेष्ठ लोग जैसा आचरण करते हैं, हीन लोग उसी का अनुसरण करते हैं। जो राजा स्वयं को संयत न करके दूसरे को शासन करने चले, लोक उसका उपहास करते हैं। अपने बंधु और आत्मीयों को भी कठोर दण्ड देकर शासन करना चाहिए। आयु, शक्ति और काल का विचार करके राजा दण्डविधान करेंगे। जीवों के प्रति अनुकम्पा करके मनु ने कहा है, जो ब्रह्मलाभ करना चाहता है, वह महत्कार्य का फल कभी त्यागेगा नहीं।
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(धीरे-धीरे)
