રાજા કાલાસ્ય કારણ
દરેક દેશ માં હાલત સરખીજ હોય છે. કાયદો બનાવી પરિસ્થિતિ સુધારી શકાતી નથી. માણસને વ્યક્તિગત જ બદલવું પડે છે તો જ સમાજ બદલશે.
આવી એક વાત મેં ગણા વર્ષો પહેલા વાચી હતી. તે તમારી પાસે લઇ આવ્યો છુ.
कालो वा कारणं राज्ञो राजा वा कालकारणम् इति ते संशयो मा भूत् राजा कालस्य कारणं ।
"કાળ રાજાને કારણ બને છે કે રાજા જ કાળને કારણ બને છે, આ વિશે તું સંશયમાં ન પડ. કારણ કે, રાજા જ કાળને કારણ છે."
પરિસ્થિતિ માણસે પોતાને બદલવી પડે છે.
"કાળ રાજાને બનાવે છે કે રાજા કાળને બનાવે છે, આ વિષયે ક્યારેય સંશય ન કરો, કારણ કે રાજા જ કાળને બનાવનાર છે. સતયુગની ઓળખ એ છે કે તેમાં જગતમાં ધર્મ દેખાય છે, અધર્મ ક્યાંય હોતો નથી. જ્યારે લોકોમાં સતયુગ હોય છે, ત્યારે આ-આ વાતો થતી નથી.
જ્યારે વૈદિક ધર્મનું પાલન થાય છે, ત્યારે લોકોમાં અલ્પાયુ અને રોગો હોતા નથી.
લોકો ક્રૂર હોતા નથી. ધરતી વાવ્યા-ખેડ્યા વિના ધાન્ય આપે છે. આ સતયુગના લક્ષણો છે.
જ્યારે રાજા દંડનીતિના ત્રણ અંશોનું પાલન કરે છે, ત્યારે તે ત્રેતાયુગ છે. જ્યારે દંડનીતિના ફક્ત બે અંશો જ રહે છે, ત્યારે તે દ્વાપરયુગ કહેવાય છે. જ્યારે રાજા દંડનીતિનો સર્વથા ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે કલિયુગ છે. કલિયુગમાં અધર્મનો વધારો થાય છે અને સૌનું મન અધર્મ તરફ જ ઝૂકે છે."
આ રીતે ચાર યુગોની નવી વ્યાખ્યા કરીને રાજધર્મનો દંડનીતિ સાથેનો ગાઢ સંબંધ સમજાવવામાં આવ્યો છે. જે રાજા પોતાના રાજ્યમાં સતયુગની સ્થાપના કરે છે, તે સ્વર્ગમાં સુખ ભોગવે છે—
ऋद्धं हि राज्यं पदमैन्द्रमाहुः।
(સમૃદ્ધ રાજ્ય એ ઇન્દ્રના સ્થાનની સમકક્ષ છે).
રાજાનું દંડનીતિયુક્ત હોવું એ જ પ્રજાનો પરમ ધર્મ છે.
રાજ્ય ના એક રાષ્ટ્રપતિ ની વાત કહું.
એક મોટા દેશના રાષ્ટ્રપતિના શયનખંડની બારી રસ્તા તરફ ખૂલતી હતી.
રોજ હજારો લોકો અને વાહનો એ રસ્તા પરથી પસાર થતાં. રાષ્ટ્રપતિ આ બહાને જનતાની મુશ્કેલીઓ અને દુઃખ-દર્દને નજીકથી સમજી લેતા. એક સવારે રાષ્ટ્રપતિએ બારીનું પડદું હટાવ્યું. બહાર ભયંકર ઠંડી હતી. આકાશમાંથી રૂના ગુચ્છા ખરી રહ્યા હતા. દૂર-દૂર સુધી બરફની સફેદ ચાદર ફેલાયેલી હતી. અચાનક તેમની નજર એક બેન્ચ પર પડી, જ્યાં એક માણસ બેઠો હતો. ઠંડીથી ઠૂંઠવાઈને ગઠરી જેવો બની ગયો હતો. રાષ્ટ્રપતિએ પોતાના પીએને કહ્યું, "એ માણસ વિશે માહિતી લો અને તેની જરૂરિયાત પૂછો."
બે કલાક પછી પીએએ રાષ્ટ્રપતિને જણાવ્યું, "સાહેબ, એ એક ભિખારી છે. તેને ઠંડીથી બચવા માટે એક કામળની જરૂર છે."
રાષ્ટ્રપતિએ કહ્યું, "ઠીક છે, તેને ઓઢવાની ચાદરઆપી દો."
બીજી સવારે રાષ્ટ્રપતિએ બારીનું પડદું હટાવ્યું. તેમને આશ્ચર્ય થયું. એ ભિખારી હજુ એ જગ્યાએ ઠૂંઠવાતો બેઠો હતો. તેની પાસે હજુ ઓઢવાની ચાદરનહોતું. રાષ્ટ્રપતિ ગુસ્સે થયા અને પીએને પૂછ્યું, "આ શું છે? એ ભિખારીને હજુ સુધી ઓઢવાની ચાદરકેમ નથી આપવામાં આવ્યું?"
પીએએ જવાબ આપ્યો, "મેં તમારો આદેશ ગૃહ સચિવને આગળ ધપાવી દીધો હતો. હું હમણાં જોઉં છું કે આદેશનું પાલન કેમ ન થયું."
થોડી વાર પછી ગૃહ સચિવ રાષ્ટ્રપતિ સમક્ષ હાજર થયા અને સફાઈ આપતાં બોલ્યા,
"સાહેબ, આપણા શહેરમાં હજારો ભિખારીઓ છે. જો એક ભિખારીને ઓઢવાની ચાદરઆપીશું, તો શહેરના બાકીના ભિખારીઓને પણ આપવું પડશે. અને કદાચ આખા દેશમાં પણ. જો ન આપીએ, તો સામાન્ય માણસો અને મીડિયા અમારા પર ભેદભાવનો આરોપ લગાવશે."
રાષ્ટ્રપતિને ગુસ્સો આવ્યો, "તો પછી શું થવું જોઈએ કે એ જરૂરિયાતમંદ ભિખારીને ઓઢવાની ચાદરમળી જાય?"
ગૃહ સચિવે સૂચન કર્યું, "સાહેબ, દરેક ભિખારી તો જરૂરિયાતમંદ છે. તમારા નામે એક ‘ઓઢવાની ચાદરઓઢાવો, ભિખારી બચાવો’ યોજના શરૂ કરીએ.
તેના અંતર્ગત દેશના બધા ભિખારીઓને ઓઢવાની ચાદરવહેંચી દઈએ." રાષ્ટ્રપતિ ખુશ થયા.
બીજી સવારે રાષ્ટ્રપતિએ બારીનું પડદું હટાવ્યું, તો જોયું કે એ ભિખારી હજુ બેન્ચ પર બેઠો છે. રાષ્ટ્રપતિ ખુબ ગુસ્સે થઇ ગયા. ગૃહ સચિવને તાકીદે તેડાવ્યા. સચિવે સ્પષ્ટીકરણ આપ્યું, "સાહેબ, ભિખારીઓની ગણતરી ચાલી રહી છે, જેથી એટલા જ કામળની ખરીદી થઈ શકે." રાષ્ટ્રપતિ દાંત પીસીને રહી ગયા.
બીજી સવારે રાષ્ટ્રપતિને ફરી એ જ ભિખારી ત્યાં દેખાયો. તેમણે લોહીનો ઘૂંટ પી લીધો. ગૃહ સચિવની તાત્કાલિક હાજરી માંગી. વિનમ્ર સચિવે જણાવ્યું, "સાહેબ, ઓડિટના આક્ષેપથી બચવા માટે ઓઢવાની ચાદરખરીદવાનું શોર્ટ-ટર્મ ક્વોટેશન બહાર પાડ્યું છે. આજે સાંજ સુધી ઓઢવાની ચાદરખરીદાઈ જશે અને રાત્રે વહેંચી પણ દેવાશે."
રાષ્ટ્રપતિએ કહ્યું, "આ અંતિમ ચેતવણી છે."
બીજી સવારે રાષ્ટ્રપતિએ બારીનું પડદું હટાવ્યું, તો જોયું કે બેન્ચની આસપાસ ભીડ એકઠી થઈ છે. રાષ્ટ્રપતિએ પીએને મોકલીને ખબર કઢાવી. પીએએ પાછા આવીને જણાવ્યું, "ઓઢવાની ચાદરન મળવાને કારણે એ ભિખારીનું ઠંડીથી મૃત્યુ થયું છે."
ગુસ્સાથી લાલ-પીળા થયેલા રાષ્ટ્રપતિએ તાત્કાલિક ગૃહ સચિવને તેડાવ્યા. સચિવે ખૂબ આદબથી સફાઈ આપી, "સાહેબ, ખરીદની કાર્યવાહી પૂરી થઈ ગઈ હતી. ઉતાવળે આપણે બધા ઓઢવાની ચાદરવહેંચી પણ દીધા. પણ અફસોસ, ઓઢવાની ચાદરઓછા પડી ગયા."
રાષ્ટ્રપતિએ પગ પટક્યા, "આખરે કેમ? મને હમણાં જવાબ જોઈએ."
ગૃહ સચિવે નજર નીચી કરીને કહ્યું, "સાહેબ, ભેદભાવના આરોપથી બચવા માટે અમે અક્ષરોના ક્રમ (અલ્ફાબેટિકલ ઓર્ડર) પ્રમાણે ઓઢવાની ચાદરવહેંચ્યા. વચ્ચે કેટલાક નકલી ભિખારીઓ આવી ગયા. જ્યારે એ ભિખારીનો નંબર આવ્યો, ત્યાં સુધીમાં ઓઢવાની ચાદર ખતમ થઈ ગઈ."
રાષ્ટ્રપતિ ગર્જ્યા, "આખરે આખરમાં જ કેમ?"
ગૃહ સચિવે નિષ્કપટ ભાવે કહ્યું, "સાહેબ, કારણ કે એ ભિખારીનું નામ ‘Z’થી શરૂ થતું હતું."
'युगप्रर्वतको राजा धर्माधर्मप्रशिक्षणात्।
युगानां न प्रजानां न दोष: किन्तु नृपस्य हि।।‘
આ રીતે મનુસ્મૃતિના અધ્યાય 9ના શ્લોક 301 અને 302માં મનુએ કહ્યું છે કે રાજાના આચરણ પ્રમાણે જ કોઈ પણ રાજ્યમાં કૃત, ત્રેતા, દ્વાપર કે કલિયુગ થાય છે. રાજા જ યુગનો નિર્ધારક છે.
જ્યારે રાજા કર્તવ્યવિમુખ હોય, ત્યારે એ રાજ્યમાં કલિયુગ થાય છે.
જ્યારે રાજા અલ્પઉદ્યમી (થોડો પ્રયત્ન કરનાર) હોય, ત્યારે દ્વાપરયુગ થાય છે.
જ્યારે રાજા રાજકાર્યમાં દત્તચિત્ત (પૂર્ણ સમર્પિત) હોય, ત્યારે ત્રેતાયુગ થાય છે.
જો રાજા સમગ્ર પ્રજાને ધર્મમાં નિયોજિત રાખે અને વર્ણાશ્રમ ધર્મની મર્યાદાને સુનિશ્ચિત કરે, તો એ રાજ્યમાં કૃતયુગ કે સતયુગ થાય છે.
આથી સ્પષ્ટ છે કે યુગનો નિર્ધારણ રાજ્યની દૃષ્ટિએ કોઈ સ્થિર, સુનિશ્ચિત કે પૂર્વનિર્ધારિત નથી. શાસકના આચરણથી જ યુગનો નિર્ધારણ થાય છે. વાયુપુરાણ અને અન્ય પુરાણોમાં પણ સ્પષ્ટપણે કહેવાયું છે કે આ યુગોની વાત ફક્ત ભારતવર્ષ માટે જ છે. આથી પણ એ સાબિત થાય છે કે યુગોનો કાલનિર્ધારણ સ્થાયી અને સાર્વભૌમ નથી.
