प्रदक्षिणा या परिक्रमा देवता की देवमन्दिर की यशस्वरूप भगवान् की उनके मण्डप की ग्राम की नगर की पवित्र क्षेत्रों की तीर्थ स्थानों की क्या समस्त भूमण्डल की भी लोक में वेदशास्त्र में प्रचलित है । प्रदक्षिणा पूज्य माता पिता की पूज्य देवी देवताओं की उनके स्वरूप विशेष या आकार के परिमाण पर निर्भर है , ओर पर्वत मंदिर नदी की परिक्रमा जो कुछ क्षणों में घड़ी दो घड़ी में दिनों में महीनों में तथा वर्षों में भी पूर्ण की जाती है । यह बात संख्या पर भी अवलम्बित है । ' शिवस्यार्धं प्रदक्षिणा ' शिवमन्दिर में शिव की आधी किसी की तीन पाँच सात तथा एक सौ आठ अथवा सहस्त्र बार भी करने की लगन होती है प्रद क्षिणा मन्त्र जाप भगवन्नाम स्मरण पूर्वक ही की जाती है । समाहित चित से शनैः शनैः करने की विधि है । पनहारिन शिर पर घड़े रखकर धीरे धीरे जैसे वह चलती है उसी प्रकार शान्त भाव से इष्टदेव का ध्यान - चिन्तन करते हुए की जाती है । साधकों के लिए महत्वपूर्ण साधना यह मानी जाती है । परिक्रमा उपासना का एक अंग है जो अनुष्ठानों की समाप्ति का भी सूचक है । देवालयों में भारती के अनन्तर स्तुति - वन्दना नमस्कारादि कर चुकने पर परिक्रमा करके प्रसाद ग्रहण की विधि है । इसका फल भी शास्त्रों मे निर्दिष्ट है यानि कानि च पापानि जन्मान्तर कृतानि च । तानि प्रणश्यन्तु प्रदक्षिणा - पदे पदे । इस मन्त्र से - जीवन में किये गये पाप , जन्मान्तरों में भी हुए पाप सभी प्रदक्षिणा करते . व्यक्ति के पग पग पर वे विनष्ट हों ऐसी भावना की जाती है । यानि तानि इससे स्पष्ट है पापों की निवृत्ति हो प्रदक्षिणा का उद्देश्य है । प्राणी पाप कर्म के परिणामस्वरूप दुःख भोगते हैं और दुःखों की निवृत्ति सबको अभीष्ट है जिससे सुख की भी पूर्ण संभावना रहती है तथा पुण्य के प्रताप से ही सुख प्राप्त होता है । पुण्य पवित्र अदृष्ट फल माना जाता है अतः अन्तःकरण की शुद्धि या मन का पवित्र हो जाना इस उपासना रूप प्रदक्षिणा का चरम लक्ष्य है जिसे साधक श्रद्धा सहित अंगीकार करते हैं ।हर इंसान यह जानने के लिए उत्सुक है कि क्षितिज से परे क्या है; लेकिन लोगों में अपनी सारी ऊर्जा जानने में खर्च करने की इतनी तीव्र इच्छा होना दुर्लभ है। दुनिया में क्या होगा? पागल होने वालों ने ही विज्ञान की नींव रखी है। और इसे अपनी वर्तमान स्थिति में लाया है। पर्वत की परिक्रमा गुजरात मे रेवताचल पर्वत (गिरनार ) की परिक्रमा गोवेर्धन परिक्रमा 84कोष की गोकुल व्रन्दावन की परिक्रमा ओर 3साल 3महीना 13 दिन की नर्मदामैया की परिक्रमा तपस्वी जो ध्यान, भजन और भीख में अपना जीवन समाप्त करते हैं, वे हमेशा पानी की शरण लेते हैं। चाहे वह झरना हो, झील हो, नदी हो या नदी, पानी जरूरी है। जितने शहर और मठ प्राचीन हैं उतने ही जलाशय के किनारे हैं। क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि चरवाहे, चरवाहे, शिकारी और भिक्षु ऐसे झरने का स्रोत खोजने जाते हैं? जिन भिक्षुओं ने अजंता की गुफाओं का स्थान चुना था, वे ऐसे झरने की तलाश में निकल पड़े होंगे। उस स्थान के पास घुमावदार पहाड़ियों से एक छोटी सी धारा बहती है। पानी अच्छा है। आसपास की भूमि शांत, दर्शनीय और निर्मल है। तो साधु वहां जाकर बस गए। हृदय की गहराइयों में गहराई से प्रवेश करने की लालसा रखने वाले साधु इतने समय तक नदी के किनारे खुले मैदान में कैसे रह सकते हैं? यह सारा पानी कहां से आता है? पहाड़ की गुफा में क्या छिपा है? - उन्होंने इसे खोजने के लिए उड़ान भरी होगी। वक्रों और मोड़ों पर चढ़ते हुए, भिक्षु अधिक से अधिक प्रवेश करते हुए, पहाड़ियों की परिधि में घुस गए। और उसने एक अर्धचंद्राकार चट्टान से एक झरना गिरते देखा। वे नदी के उद्गम स्थल पर पहुँचे। जिस प्रकार उत्तरी ध्रुव की ओर रहने वाले आर्यप्रजा लोग यह पता लगाने के लिए निकले कि तपता हुआ सूरज कहाँ उगता है और कहाँ अस्त होता है, और चारों महाद्वीपों में फैल गया, वैसे ही हिंदुस्तान के बच्चे अपने मवेशियों के साथ या अकेले घूमते हैं, यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है। नदी के स्रोत के लिए। जगह की भव्यता है! यह ऐसा है जैसे प्रकृति ने शांति की शुरुआत की और उसे सहन किया। इन साधुओं के साथ वरु, बाघ या अन्य जानवरों के साथ रहने वालों के समान मूल्य पर रहना।नदी के तट पर स्थापित किए गए थे ; वे निर्जीव नहीं थे। गुरु-शिष्य से भरा जीवन जिया। उन्होंने फल और ईंधन इकट्ठा किया, मवेशियों को चरा, और आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त किया। एक प्रकार से हमारी सभ्यता का केन्द्र हमारे देश के बौद्धिक जीवन का ही केन्द्र नहीं था, बल्कि उसके आर्थिक जीवन का भी केन्द्र था। 'मानव सभ्यता का विकास नदी के उद्गम स्थल की खोज में ही हुआ है। नदी को देखकर सवाल उठता है कि यह नदी कहां से आई और कहां जाती है? क्या कारण है नदी कहाँ जाती है - इसकी जाँच करना आसान है। अगर नदी में गिरने का साहस नहीं है तो एक पेड़ के तने को तराश कर साथ में रख दें, लेकिन नदी आती कहां से है? ऐसा तो ऋषि-मुनि ही कर सकते हैं। हाथ में प्याज या पत्तागोभी या उसकी सभी परतों को छीलते हुए देखने के साथ-साथ नदी को देखने या किसी स्रोत की ओर चलते हुए देखने जैसा है। उत्पत्ति की खोज एक शाश्वत खोज है। इसी प्रकार केदार, बद्री, गंगोत्री, जमनोत्री, अमरनाथ, मानसरोवर और अमरकंटक, महाबलेश्वर या जाम्बक मिले हैं। ये सभी तीर्थयात्रा नदी के स्रोत को खोजने की स्वाभाविक जिज्ञासा का परिणाम हैं। हालाँकि हमारा कहना है कि 'ऋषि की वंशावली और नदी के उद्गम' को देखने के लिए बहुत उत्सुक नहीं होना चाहिए; फिर भी वह वृत्ति मनुष्यों में प्रमुख है।नदी से पूछो 'तुम्हारा इतिहास क्या है? वह कहेगा, 'मैं पर्वत की पुत्री हूं; मैं समुद्र की सेवा करने वाले कई मानव और तिरछे लोगों की माँ हूँ; और आकाश के बादल मेरा स्वर्ग हैं। मेरे लिए इतना इतिहास महत्वपूर्ण है। अपने बाकी पागलों का इतिहास आप जानते हैं, प्रतिशोध और पागलपन का इतिहास फिर से लिखा जाएगा? यह भूलने की बात है। इतिहास हमेशा के लिए नहीं लिखा जाना चाहिए। इसे दफना दें या धो लें। सेवा का इतिहास ही सच्चा इतिहास है। नदी की महानता स्वतः स्पष्ट है। अगर इसके नाम से कोई इतिहास जुड़ा है, तो वह इतिहास की बदौलत है। नदी के बारे में क्या? क्योंकि इतिहास का हित संघर्ष से अधिक है- जबकि नदी का कार्य सन्धि का है। अनेक किसानों, नयात्रियों, पशु-पक्षियों को अपने जल से तृप्त करने वाली नदी जब बहती है तो आत्मसंतुष्ट हो जातीनदी के किनारे की संस्कृतियाँ दुनिया की कई संस्कृतियाँ नदियों के किनारे विकसित हुई हैं, जैसे कि मिस्र की नील नदी, यूक्लिड और टेग्रिस ऑफ चेल्डिया (इराक), चीन के यांग्त्ज़ी और होंगहोन्स, मध्य एशिया के अमुदरिया और सरदारिया, सिंधु और रेवा तट के साथ उगाया। महान सभ्यताएं हमेशा बड़ी नदियों के तट पर विकसित हुई हैं जहां जहाज चल सकते हैं और उनके मुंह पर। नदियों ने लोगों के इतिहास और संस्कृतियों के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई है। ऐसी नदियों का प्रवाह समय-समय पर बदलता रहा है। सिंधु सबसे पहले कच्छ के रेगिस्तान में समुद्र में पाई गई थी; और सरस्वती के टुकड़े-टुकड़े हो गए हैं और सारी धारा बह गई है। भूवैज्ञानिकों का मानना है कि प्राचीन काल में खंभात की खाड़ी सरस्वती नदी का मुखपत्र रही होगी। आज माही, नर्मदा और अन्य नदियाँ नदी के इतने चौड़े मुहाने से बनी खाड़ी से मिलती हैं। हमारे देश की संस्कृति प्रकृति में निहित है। प्रकृति के विभिन्न रूपों में परमात्मा शक्ति की सूक्ष्म दृष्टि रखने वाले कई ऋषियों ने आर्य संस्कृति की रचना की है। इन तपस्वियों ने बहती सरिता के तट पर वन क्षेत्र में मठ बनवाए; और खनिजों, फलों, जड़ों आदि से शरीर को बनाए रखता है। उन्होंने दर्शनशास्त्र के महान प्रश्नों पर विचार करते हुए एक सरल और पवित्र जीवन जिया। वे भौतिक या सांसारिक सुख से अधिक निध्यासन में संतुष्ट थे; और तपस्या से उन्हें आध्यात्मिक शांति प्राप्त हुई। वे 'आकाश के तारे और दूरी के नियमों' के माध्यम से ईश्वर के अस्तित्व के प्रति आश्वस्त हो गए। उनके आश्रमों का वातावरण भी उतना ही ऊंचा और पवित्र था।हमारे पूर्वजों उत्सव प्रीय थेइसी लिये सनातन धर्म मे हरेक मास मैं तहेवार आते हैं और अनेक जगहों पर मेले लगते हैं लाखो साल पहले हिन्दुस्तान में लोग पैदल प्रवास परिक्रमा करते थे हर 12 साल के बाद भारत में चार जगह अलग अलग कुंभ मेले लगते है नासिक हरिद्वार उज्जैन प्रयागराज ओर लोग पैदल जाते है अरे हमारे ऋषियों ने तो पंचाग में जब कुम्भमेला लगते है तब घर मे मंगलकार्य भी निषेध घोषित किए हे अरे कल्पना तो करो लोग बड़े बड़े संघ लेके मेलो में जाते है। ऋषियों ने परिक्रमा यात्रा सिर्फ घूमने के लिए आयोजन नही होता ये एक समाज को दूसरे समाज सेवैचारिक ओर आध्यत्मिक के जुड़ते थे आने वाले तीर्थ यात्री की पूरी व्यवस्था गांव में होती हैं । आदि गुरू शंकराचार्यमाकँण़डेय ऋषिपांडवअनेक देवी देवता ने नर्मदाजी की परिक्रमा का उल्लेख स्कन्द पूराण मे हेप.पू महाप्रभुजी वल्लभाचार्य जी ने भारत भृमण किया था ओर भारत मे 84 जगह पर महाप्रभजी की बेठकजी बिराजमान हैश्री नर्मदा परिक्रमा के उद्देश्य , आवश्यक सामग्री एवं नियम भारत वर्ष में अनेक नदियों का प्रादुर्भाव हुआ है । भारत ही मात्र एक ऐसा देश है , जहाँ नदियों को माता की संज्ञा दी जाती है । भारत के अन्य सभी नदियों को छोड़कर केवल श्री नर्मदा जी की ही परिक्रमा की जाती है । श्री नर्मदा परिक्रमा करने वाले सभी व्यक्ति भौतिक एवं धार्मिक दृष्टि से एक समान प्रतीत होते हैं । भौतिक दृष्टि से समान होने का तात्पर्य यह है कि श्री नर्मदा परिक्रमा करते समय सभी व्यक्तियों को अपनी आवश्यकता से अधिक धन रखने की स्वतन्त्रता नहीं है , इसलिए सभी समान हैं । धार्मिक दृष्टि से भी समान हैं , क्योंकि माता के सामने सभी पुत्र कितनी ही संख्या में क्यों न हों माता को सभी प्यारे एवं समान प्रतीत होते हैं । श्री नर्मदा जी की परिक्रमा करने वाला प्रत्येक व्यक्ति माँ की कृपा से कभी भी कष्ट का अनुभव नहीं करता , माँ की कृपा से भोजन इत्यादि का प्रबंध बड़ी ही सरलता एवं सहजता के साथ हो जाता हैसबसे बड़ी परिक्रमा पृथिवी की परिक्रमा को छोड़कर देवस्थानों की तीचों की परिक्रमाओं से नर्मदा जी की परिक्रमा बढ़ी है । काशी की पञ्चकोशी , अयोध्या मथुरा की वृज चौरासी कोस की , नैमिषारण्य जनकपुर आदि की परिक्रमाओं से बड़ी १७८० मील को परिक्रमा नर्मदा जी की प्रसिद्ध है । जो पैदल पादचारी हुए की जाती है अत एवं इसका महत्व सर्वोपरि है । परिक्रमा कब और किस नियम से उठाना चाहिए इसका भी विचार यहाँ आवश्यक है । अधिक से अधिक समय जप - तप अनुष्ठानादि की सिद्धि में लगे इस धारणा से पवित्र साधक अपनी साधना आजीवन करते हुए यहाँ सिद्ध हो जाते हैं । इसी सय से तथा शास्त्र के आधार पर कितने दिन कितनी रात्रि किस तीर्थ में व्यतीत करना चाहिए यह ध्यान में रखते हुए तीन वर्ष तीन महीने तेरह दिन की भी बात नर्मदा प्रदक्षिणा की प्रसिद्ध हुई । वैसे सर्व साधारण जन कामना की पूर्ति जो मान्यतानुसार होती है तदर्थ थोड़े समय में ही परिक्रमा कर लेते हैं । और कोई निष्ठा पूर्वक जप तप की सिद्धि करते व्रत नियम लेकर १०८ दिन में भी महापुरूष प्रदक्षिणा करते देखे गये । कोई - कोई साष्टांग प्रणाम करते हुए वर्षों तक घोरतप करते हुए परिक्रमा करते हैं जो अत्यन्त कठिन है । ये सब सकाम भाव से ही करते हैं । किन्तुनिष्काम साधक सात गण केवल नर्मदा जी की महती अनुकम्पा , दिव्य ऐश्वर्य तिहारने की लालसा सिद्ध महात्माओं का ही क्यों भगवान् सदा शिव और उनकी विभूतियों का दर्शन पाने हेतु प्रदक्षिणा के व्याज से दीर्घकाल एकाकी विचरते हैं उनकी वास्तविक परिक्रमा आध्यात्मिक आधिदेविक वस्तु तत्व प्राप्त कर लेने से सर्वोत्तम प्रदक्षिणा मानी जाती है । आचार्य श्री शंकर - भगवत्पाद तथा उनके गुरु - परमगुरु भी नर्मदा तट पर विचरते हुए निवास किये । भले ही उन्होंने परिक्रमा नहीं की किन्तु नर्मदाजी को स्तुति ' स्त्वदीय पादपंकजं नमामि देवि नर्मदे ' के स्वरों में जो व्यक्तकर गये वह आज भी परिक्रमा वासियों द्वारा मुखरित होती हुई परमानन्द दे रही है । परिक्रमा जहाँ से उठायी जाय वही पूर्ण करना पड़ता है । पश्चात् श्र जाकर भगवान का अभिषेक आदि करके इससे निवृत होते हैं । साधकों को इसलिए ओरेश्वर क्षेत्र में स्थित चौबीस अवतार जो उत्तर तट पर है वहाँ से परिक्रमा उठाने अधिक सुविधा है । प्रथम अमरकण्टक की ओर आते है । क्रमशः जो भी स्थान मार्ग में मिलते है उनका वर्णन यहाँ विस्तार से किया जा रहा है या जो दक्षिण तट - गोमुख से अमरेश्वर के समीप से प्रदक्षिणा उठाते है वे दक्षिण तट से प्रथम रेवासागर संगम की ओर जाकर फिर वहीं आकर पूर्ण करते है तब ओकारेश्वर में पूर्ति हेतु पुनः नही आना पड़ता उसी समय वहीं पूरी विधि कर लेते हैं यह भी क्रम समुचित है । प्रदक्षिणा का आरम्भ प्रथम उत्तर तट से पूर्वाभिमुख हुए अमरकण्टक को ओर जिसमें आना सुतरां सिद्ध है यही क्रम अपनाकर यहाँ वर्णन किया जा रहा है । नर्मदा की पुरातन विरासत. नर्मदा के पुरातत्व को सांस्कृतिक दृष्टि से देखें तो गुजरात का वर्तमान भूगोल भी हमें कृष्ण, वेदव्यास, कपिल, दधीचि, अगस्त्य, विश्वामित्र और परशुराम की याद दिलाता है। श्री करंदीकर की इस घोषणा कि 'नर्मदा की घाटी' एक विशेष आर्य संस्कृति थी, ने सोने पर विचार किया है। आर्यों के प्राचीन और प्राथमिक स्टेशन समुद्र के द्वारा गुजरात के तट पर स्थापित किए गए थे। पुरातत्वविद अभी भी डेरो और हड़प्पा के स्थान के बारे में अंतिम निष्कर्ष पर पहुंचने से पहले पर्याप्त सबूत इकट्ठा करने के लिए संघर्ष कर रहे हैं। क्या यह द्रविड़ संस्कृति थी? संस्कृति असीरिया से सिंधु घाटी तक फैल गई। तो क्या इसी तरह की संस्कृति भारत में किसी भी समय फैली हुई थी? हड़प्पा को छोड़कर ऐसी कोई व्यापक खोज नहीं हुई है; हालाँकि, अमरेली में गोहिलवाड़ तेम्बा की कलाकृतियाँ, साथ ही नवसारी-निदान नर्मदत्त के अवशेष, गुजरात को मोहन-जो-डेरो संस्कृति से जोड़ने की संभावना रखते हैं। रंगपुर, लिंबडी राज्य में रणपुर से लगभग आठ मील पश्चिम में सुखभद्र के तट पर स्थित है। वहां की खुदाई से 600 से 800 ईसा पूर्व के चित्रित मिट्टी के बर्तनों के अवशेष मिले हैं, जो इसे सिंधु घाटी सभ्यता से जोड़ते हैं - सौराष्ट्र की प्रागैतिहासिक संस्कृति पर गहरा प्रभाव। हड़प्पा संस्कृति के अवशेष 18वीं में ढोलका के सामने लोथल से निकले हैं। नंदी, शिव, नटराज, लिंगपूजा - इन सभी के अवशेषों को सुमेरियन, द्रविड़ियन या 'आर्यपूर्व सिंधु घाटी सभ्यता' जैसे नामों से खंडहरों की संस्कृति के लिए संरक्षित करना, शोधकर्ताओं ने कहा। इतना कि संपर्क से एक नई संस्कृति का उदय हुआ। विनय आर्यप्रजा ने द्रविड़ संस्कारों, द्रविड़ भावनाओं और द्रविड़ देवताओं को शुद्ध किया, द्रविड़ों को भी बड़े पैमाने पर आर्य बनाया; और सरलता और वैदिक धर्म-कर्मों के अभ्यास के माध्यम से हिंद को एकजुट करने का प्रयास किया। देश के मध्यविभाग और पश्चिमी तट पर गुजरात में भी इसी क्रम का पालन किया गया था; सबसे प्राचीन आर्य राजवंश गुजरात में स्थापित हुए; लेकिन समुद्र की निकटता उसके अंगों के व्यापार और अन्य लोगों, देशी और विदेशी दोनों के साथ पुनर्मिलन की सुविधा की सुविधा प्रदान करती है। - संभव है कि इन सभी ने प्राचीन काल से ही गुजरात बना लिया हो। उदार, गैर-धार्मिक, गैर-धार्मिक, सुलह और गणना करने वाले गुजरात के लंबे समय से ग्रीस, रोम, असीरिया, अफ्रीका, अरब, ईरान और मकरान-बलूचिस्तान, शकस्थान के साथ समुद्री संबंध रहे हैं। न केवल उस देश की जनता के मिलन ने गुजरात को विश्व प्रसिद्ध बना दिया; उन देशों के साथ राजनीतिक संबंध भी बीच में ही बने। आर्यों, अर्ध-आर्यों या गैर-आर्य विदेशियों की तरह, आर्यावर्त में रहने वाले आर्य बनना, द्रविड़ों जैसे विदेशियों को आकर्षित करना, उन्हें आर्य संगठन में बांधने की कला आर्य संस्कृति की विशेषता मानी जाती है। गुजरात की भौगोलिक स्थिति के आधार पर, यह बहुत संभव है कि गुजरात काफी हद तक फला-फूला। साथ ही, यह नहीं भूलना चाहिए कि विदेशियों और द्रविड़ों की आमद ने गुजरात को देने में अनुष्ठानिक छूट दी है। परिणामस्वरूप, गुजरात आर्यों का एक महत्वपूर्ण क्षेत्र होने के बावजूद, और गुजरात के उत्तर-पूर्व में आर्य संस्कृति के केंद्रों के साथ जीवंत संबंध होने के बावजूद, गुजरात आचरण की जड़ता से कुछ हद तक मुक्त हो गया था। धार्मिक कट्टरपंथियों की दृष्टि से गुजरात में धर्मत्याग प्रकट होने लगा। नतीजतन, ऐसी कहावतें हैं जिनमें गुजरात को पर्यटन के लिए वर्जित माना जाता है, और प्रायश्चित को उचित माना जाता है। अवश्य ही आर्यों का ब्राह्मण-क्षत्रिय समूह गुजरात आ रहा था। प्रभास, वृद्धनगर, चंदोद, करनाली, भीन्नमल आदि गुजरात के स्कूलों के रूप में जाने जाते थे - जहाँ से आर्य संस्कृति इस गुजरात से दक्षिण में और साथ ही विदेशों में फैलती रही। पूर्वजों द्वारा दी गई वैदिक आर्य-गायत्री से ही आर्य संस्कृति गुजरात में आई। 'गायत्री' के रचयिता विश्वामित्र * गोपाल गुवतीमासूत्र देखें (2, 12-9) निर्जीव प्राणियों की पुन: सहमति और अगस्त्य के अनुसार, जिस ने विंध्याचल को दण्डवत् किया, वह ऐसा कहने आया। पावागढ़, विश्वामित्र और विंध्याचल में 2जी के आने का खतरा बरकरार है। आज के विद्वानों का कहना है कि आर्यता ने वैदिक काल के अंत में या ब्राह्मण काल की शुरुआत में गुजरात में प्रवेश किया। राज्य और उसके आसपास के क्षेत्रों का पुरातत्व अनुसंधान कार्य श्री अमृत पंड्या द्वारा राजपीपला राज्य द्वारा किया गया था। उनके अन्वेषण के क्षेत्र थे नर्मदा घाटी, सतपुड़ा रेंज, नर्मदा और तापी के बीच के मैदान और गुजरात की सीमा से लगी तापी घाटी के हिस्से, अब प्रसिद्ध तापी कांथा प्रकाश या प्राचीन उत्तरी अक्षांश क्षेत्र। इस एकल कार्य ने भारत के पुरातत्व में दो महत्वपूर्ण नए क्षेत्रों को खोल दिया है: पहला नर्मदा घाटी है और दूसरा प्रागैतिहासिक काल से पिछली शताब्दी तक दक्षिण-गुजरात के अवशेषों की खोज है। आर्यों की पहली बस्ती यानी सिंध के दक्षिण में सरस्वती बेसिन तक सात नदियों का उल्लेख अक्सर ऋग्वेद में मिलता है: नामों की सूची सिंधु से दक्षिण में सरस्वती नदी तक शुरू होती है: लेकिन गंगा का नाम बाद के 'मंडल' में प्रकट होता है। नदी ऋग्वेद में नामित 'सात नदियों' के साथ समुद्र से मिलती है। इन सात में से सरस्वती के प्रवाह का विचार गुजरात के लिए उपयोगी है। वैदिक काल के बाद विलुप्त हो गई सरस्वती नदी का उद्गम आज एक बड़े विवाद का विषय है। प्राचीन भारत का नक्शा हिमालय से बहते हुए और ली के रेगिस्तानी क्षेत्र में प्रवेश करने वाली सरस्वती के प्रवाह को दर्शाता है। अर्थात्, वैदिक सरस्वती हिमालय से बहती हुई, वर्तमान मारवाड़ की भूमि में, अबू के पहाड़ों से परे गुजरात में प्रवेश करती है, गुजरात और काठियावाड़ के क्षेत्र को अलग करती है, और खंभात की खाड़ी से पहले समुद्र में विलीन हो जाती है; और यह कई मुंह में मिला भी था। नदी इतनी गहरी थी कि जहाज इसके माध्यम से पंजाब क्षेत्र में जा सकते थे। आज से पाँच हज़ार साल पहले इसके उपजाऊ क्षेत्र में विशाल और शानदार नगर बसे थे; और इसके तट-किले प्रमुख कबीलों के कब्जे में थे।। (रेवा ने तीरे तीरे ) सरस्वती के तट के रूप में प्राचीन और गौरवशाली, वैसे ही नर्मदा के तट हैं; लेकिन उस समय की अर्शी को सरस्वती के तट पर प्रमुख जनजातियों का सामना करते हुए आगे बढ़ना था ઃ इसलिए नर्मदा के तट पर फैलने में काफी समय लगा; और इससे पहले उन्हें पूर्व की वेदियों और नेमिषारण्य के प्रदेशों को अपने हाथ में लेना था; वह दक्षिण की ओर मुड़ने में सक्षम था। इसलिए वेदों में नर्मदा का उल्लेख नहीं है। हालाँकि, ऋग्वेद में भृग का नाम आता है। साथ ही विष्णुपुराण में नर्मदा को 'नागोनी की बहन' कहा गया है। (निर्ग. 3, पृ. 2) इसकी एक नदी के रूप में भी प्रशंसा की गई है। 'वायुपुराण' में नर्मदा के पास के क्षेत्र का नाम 'भानु कच्छ' (संख्या 6, 121) दिया गया है। इसलिए, 'एबिसल क्षेत्र' का अर्थ है नर्मदा के दक्षिणी तट से शुरू होने वाला हिस्सा और तापी और पूर्णा नदियों की घाटियों से घिरा हुआ। दक्षिण गुजरात के जंगलों में रहने वाली भील जातियों में, नर्मदा के दक्षिणी तट पर स्थित क्षेत्र के लिए अभी भी 'रेवापर' शब्द का प्रयोग किया जाता है। प्राचीन काल में विशाल नदियों के किनारे और आसपास के क्षेत्र में बस्तियाँ स्थापित की जाती थीं; और आज भी इसकी गड़गड़ाहट पाई जाती है। इतिहास के एक लंबे समय के बाद पश्चिमी क्षेत्रों से साहसी गुर्जर इस भूमि को अपनाते हुए आए; और इस भूमि को अपने ही लैंगिक नाम से देखने से पहले गुजरात-सौराष्ट्र का क्षेत्र पुराने नामों से जाना जाता था। अनार्त, सौराष्ट्र, पात्रा, अनूप, अपरंत और लाट - ये पश्चिमी तट क्षेत्र के नाम थे। माही और नर्मदा नदियों के बीच के क्षेत्र को 'अनूप' देश कहा जाता था; और नर्मदा के दक्षिण तट से कोंकण तक के क्षेत्र को 'अपरेंट' कहा जाता था: 'लाट' अपरंत का एक हिस्सा था। डनर्मदा और तापी के आसपास के क्षेत्र को 'लाट' कहा जाता था। अनुपदेश, भृगुकच्छ, प्रभास, सुराष्ट्र, अनार्त, आदि बहुत प्राचीन हैं, सिंधु से मगध तक का क्षेत्र हमारी धार्मिक गतिविधि और संस्कृति का केंद्र बन गया और वेदों के बाद भी जारी रहा, जिसके परिणामस्वरूप हमारा क्षेत्र और पश्चिम भारत का तट उस समय उतना ही प्रसिद्ध हो गया। लेकिन व्यापार की तरह, जिसे उस समय हल्का माना जाता था, असुरों का कार्य माना जाता था, इसकी पवित्रता कम हो गई थी। चौधायन गृहसूत्र में हमारे हिंदू शास्त्रियों और संस्मरणकारों ने भी 'पुनः संस्कार' की भविष्यवाणी करने के लिए हमारे प्रांत में जाने वालों के लिए प्रायश्चित किया; व्यापार करने वाले कई विदेशी लोगों के लगातार संपर्क में रहने के कारण स्थानीय लोगों का अपने आचरण में ढिलाई होना स्वाभाविक था। इस तथ्य के कारण कि विदेशियों का संपर्क मुख्य रूप से पश्चिमी तट के बंदरगाहों से है, वे केवल कैवल तट का उल्लेख अपने नोटों में करते हैं। उन्हें केवल वह बार याद है जिससे माल का आदान-प्रदान किया गया था: 'इस तरह यह प्रसिद्ध हुआ। मॉरीशस द्वीप से भारत में आयात की जाने वाली चीनी को 'मोर्स' के नाम से भी जाना जाता है। जैसे-जैसे तटीय क्षेत्रों में मूल निवासियों और विदेशियों की संख्या बढ़ी, 'तीर्थ महात्मा' और 'ब्राह्मण संस्थान' गौण हो गए, धार्मिक मामलों में हिंदू संस्कृति सिकुड़ गई और इसके केंद्र उत्तर की ओर बढ़ते रहे। सरस्वती नदी - महान ऋषियों का प्राचीन निवास - नष्ट हो गया था। इसकी धारा का निचला हिस्सा जो गुजरात से होते हुए समुद्र में गिर गया, ऊपरी पवित्र स्थान बिखर गए। दुर्लभ। गुजरात का तट धार्मिक आर्यों के लिए पाप बन गया। आर्य विजय से पहले, अथर्ववेद की संस्कृति - जैन धर्म तप से जुड़ा था - सिंधु और सरस्वती की निचली पहुंच पर और मुर्देश के रूप में केंद्रित था। सिंधु वर्तमान में वहां नहीं है, लेकिन कच्छ के रेगिस्तानी स्थान में पाई जाती है; और सरस्वती इससे पहले दक्षिण-पश्चिम सागर से मिलती हुई। विद्वानों का मानना है कि यह केंद्र, भले ही हमारे गुजरात मंत्र जैसा न हो, जो अब द माना जाता है, उसमें था। इस प्रकार आज से पांच हजार वर्ष पूर्व जब पंच-नंद क्षेत्र में वैदिक गृहणियां नहीं जलाई जाती थीं, जब 'हिरण्यमति उप' के सुधपुर प्रतिबंध की प्रतिध्वनि ब्रह्मवर्त के पुष्प क्षेत्र में नहीं थी, और नैमिषारण्य के तपोवन में थी। भूमध्य सागर के तट से, अपनी-अपनी संस्कृतियों के संस्कारों को लेकर, समुद्र को जोतने वाले साहसी और बहादुर कबीले आए, विश्राम किया, अपनी संस्कृतियों के झंडे गाड़े; भूमि को समृद्ध किया; समृद्ध; और महाकाल के झटके का सामना करने के बजाय, अंततः पराजित, आर्यों में विलीन हो गए। शेव वोट की उत्पत्ति का भारत के पश्चिमी तट से विशेष संबंध है। मोहनजोदड़ो की खोजों ने शैव धर्म के प्राचीन रूप की व्यापकता और प्राचीनता को दिखाया है। गुजरात के किनारे आर्यान्तर शेवास और देवी भक्तों के सबसे पुराने स्थान हैं, और उत्तर में वे हमेशा ब्रह्मवर्त में रहने वाले वैदिक आर्यों से टकराते रहे हैं - यह पौराणिक परंपराओं में व्यक्त किया गया है। इसके लिए, कई संघर्ष और जातीय संघर्ष हुए हैं: सिंधु और सरस्वती के तटों और मुखपत्रों - यानी वर्तमान गुजरात और कच्छ के तटों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। अंतिम शैवयोगी लकुलिश कायवरोखान में होगी - ऐसा स्कंदपुराण के अध्याय 30 काधरिकाखंड में कहा गया है। कायवरोहण नर्मदा से ज्यादा दूर नहीं है। वहां लिंगजा के विशेष प्रचार के कारण 'नर्मदा के कंकर को ऐसा शंकर माना जाता है। *चंदपुराण में कहा गया है कि नर्मदा डेर शंकरता के समान है, और सभी लिंगों में नर्मदा से मिले 'बनलिंग' को उत्कृष्ट माना जाता है। नमंदे हर ! नर्मदे हर ! नर्मदे हर ! पाहिमाम् । नर्मदे हर ! नर्मदे हर ! नर्मदे हर ! रक्षमाम् ॥ नमः प्रातः , नर्मदायै नमो निशि । नर्मदायै नमस्ते नर्मदे देवि त्राहि मां भव सागरात्
अस्तु
कल्पेश मनियार
